Меликов В.В. Введение в текстологию традиционных культур (на примере Бхагавадгиты и других индийских текстов)

М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1999. — 304 с. — ISBN 5-7281-0188-7.Данная книга написана на основе лекций, прочитанных автором в Институте стран Азии и Африки при МГУ, Российском государственном гуманитарном университете и университете г. Касселя (Германия). Она представляет собой авторскую версию интерпретации традиционной культуры через призму текста. Как "живет" в тексте традиционный мир? Почему он выживает в борьбе со временем? Что такое мифометафора, древний закон, жертва, символы традиционной культуры, ее нормативный и маргинальный субъекты? Как понимать восточную философию? Эти и другие вопросы разбираются на примере "Бхагавадгиты", "Мокша-дхармы", упанишад и других древнеиндийских источников. Книга предназначена для студентов, аспирантов, преподавателей, специализирующихся в области культурологии, а также для всех, кто интересуется проблемами философии культуры.Предисловие.
История, культура, текст.
Понятие истории.
Новоевропейский исторический субъект.
Понятие культуры.
Метафизика света в философии культуры.
Предопределение текста и проблема понимания.
Метафорическое понимание в традиционной культуре.
Шлока 1.15 как пример древней метафоры.
Точка зрения Э. Кассирера на метафору.
Определение «понимающей метафоры».
Компоненты метафорического мышления.
Метафорическое мышление как целостное понимание культуры.
Поле метафорической достоверности культуры.
Метафора — понятие культуры.
Язык и текст традиционной культуры.
Язык в пространстве культуры.
Язык как единичная чтойность культуры.
Необходимость модели текста. Человек — существо культуры и текста.
Различия текстов в традиционном и техногенном обществах.
Понятие традиционного текста в сравнении с современными.
Краткая характеристика «Бхагавадгиты».
Экзистенциальный кризис Арджуны.
«Абсурд» традиционного текста.
Проблема интерпретации традиционного текста.
Что такое «абсурд» традиционного текста?
Аутентичность традиционного текста. Текстуальная полисемия.
Шлока 18.74 как пример различных интерпретаций текста.
Возможность интерпретации как соотнесенности субъективной и объективной смыслометафоры.
Дискурс текста «быть» и «должен».
Подлинность традиционного текста.
Все тексты суть ирреальные реальности.
Идеал как миф традиционного текста.
Идеал в тексте традиционной культуры.
Интерпретация идеала в «Бхагавадгите».
Загадка рождения Кришны.
Онтологический подход к идеалу и мифу.
Миф и идеал в свете эффицирующей причины.
Противостояние науки и мифа.
Соотнесенность мифа и идеала. Миф «признает» идеал.
Точка зрения Гегеля. Что делает идеал идеальным?
Понятие мифа в контексте традиционной культуры. Миф в тексте традиционной культуры: индусская модель.
Всеобщее мироустроение закона.
Жертва в традиционной индийской культуре.
Социальная мифология. Обязанности каст.
Варнашрама дхарма.
Понятие кармы. Вигунная карма.
Дело и жертва Кришны. Индусская социология: благой долг.
Понятие мифа в контексте традиционной культуры. Дело и жертва индусского мифа в горизонте свободы.
Как сделать долг благом? Проблема итога и личного спасения в индусском тексте.
Почему Кришна приносит жертву и действует в мире?
Свобода и жертва.
Совершаем ли мы жертвоприношения?
Жертвы и символы.
Истоки текстологических, т. е. действительных, событий культуры.
Понятие мифа в контексте традиционной культуры. Благо, закон и миф в индусской модели.
Проблема добра и зла, т. е. блага и не-блага.
Закон сохранения блага в индусском тексте.
Что такое закон?
Закон как мотив культуры.
Культурно-онтологический аспект мифа.
Вопрос о мифической чтойности.
Миф — условие человеческого общения.
Безусловно-мифическое культуры (кайрос).
Индусская традиция сохранения мудрости.
Миф и метафора в тексте традиционной культуры. Обобщения.
Значения мифа и метафоры в тексте.
Традиционный познавательный комплекс знание-ценность-вера.
Миф как внутренняя форма культуры.
Эссенция и экзистенция мифа.
Нерациональные следствия рациональных проектов.
Главная задача мифа.
Мифометафора «Бхагавадгиты».
Символическая логика становления идеала в «Бхагавадгите».
Установление связи сакрального и профанического в «Бхагавадгите».
Понятие йоги и вибхути.
Экстатическое виденье 11-й главы «Гиты».
Первоначальное значение бхакти.
Заключительное суждение о мифометафоре.
Эзотерическое и экзотерическое знание мифа.
Проблема осмысления восточной мудрости. Мифоэзотерическое знание в тексте традиционной культуры.
Интерпретация восточной мысли в западной и отечественной школах.
Проблема понятийной расшифровки традиционных текстов.
Псевдоаприорные суждения.
Непонимание восточной мысли — результат метафизического осмысления мира субъектом.
Мифологичность и бесструктурность восточной мысли: положительное суждение.
Основание мира в «Бхагавадгите». Шлоки 2.19, 2.14, 2.29.
Отличие и сходство западной и восточной метафизики.
Структура — «другое» традиционного текста.
Метафизическая закономерность "абсурдного" начала «Бхагавадгиты».
Живая рефлексия бытия сущего. Нормативная и маргинальная субъектность.
Движение восточной мудрости. Круг и путь.
Метафизика символа. Мантра и янтра.
Объект-символы и символ-объекты.
Кем движимый летит разум?
Нормативный субъект традиционного космоса культуры.
Маргинальный субъект традиционного космоса культуры.
Предпосылки «счастья последнего прочтения».
Попытка последнего прочтения. Вместо заключения.Примечания.
Список литературы.